会议名称：2009中国木文化研讨会暨云南木文化展示会
会议时间：2009年11月28日-29日
会议地点：云南·昆明　西南林学院

报告题目：道教中的木文化信仰
报告嘉宾：章伟文

嘉宾简介：章伟文，1969生，男，江西临川人。北京师范大学哲学与社会学学院价值与文化研究中心副教授。研究方向主要为易学和道教。参与过“十五”国爱重点图书出版规划项目——《中华道藏》的整理，点校工作，为该丛书编委之一；参与过《春秋繁露译注》、《中国唯心论史》等书的编纂工作。

报告全文：

一、道教神仙谱系中的木文化信仰

    道教神仙谱系的出现，与我国古代社会所信仰的神灵体系有关，是对中国古代神灵体系的继承、发展。中国古代神祀体系的一个重要内容即自然崇拜。各种自然物，如龙、虎等动物；林、木花等植物，雷、风、雨等天象，社稷、五岳、山林、川泽及四方百物的精灵成为人们崇拜、祭祀的对象。祭祀的目的，是为了求得神灵福佑。
        
    道教中，五方五帝、五岳、山林川泽之神的信仰，是比较普遍的。而居东方的青帝或苍帝，即与木有关。东方在道教中，向来被视为生物之地，以五行论之，属木。道教神学取木之青色，故名之为青帝，以之居东，代表东方生气，也代表五行之木。这一类道教经书颇多，如《灵宝无量度人上品妙经》、《太上灵宝五符序》、《元始五老赤书玉篇真文天书经》、《太上诸天灵书度命经》、《太上洞真五星秘授经》等。

    其中，《灵宝无量度人上品妙经》说元始天尊处玉京山说法，听天尊说法的即有五方五老（亦即五帝）；《太上灵宝五符序》以五行、五方、五色、五帝相配，东方之帝即与木相关；《太上洞真五星秘授经》则论及五星真君，分别为东方木德真君、南方火德真君、西方金德真君、北方水德真君、中央木德真君。其中的东方木德星君主发生万物，人们祈之可得福庆。
       
    《元始五老赤书玉篇真文天书经》以东方安宝华林青灵始老为苍帝，另有南西北中央四方，五方各有赤书玉篇真文一篇，还有五帝灵符，其中，东方灵文称“生神宝真洞玄章”。此经认为这些“真文”出于空洞自然之中，上可以生天立地，开化神明，下可以施镇五岳、安国长存。
        
    汉代，西王母信仰开始流行。《山海经?西次三经》、《山海经?海内北经》对之有载。为了与西王母相配相配，汉代又出现东王公的信仰。此东王公居世界之东方，与木亦有密切关系。《汉武帝内传》说元始天王为西王母之师。而元始天王、太元圣母化生东王公、西王母之说也开始为世人所知。其中，东王公又被认为是道教“三皇”之天皇，书为扶桑大帝东王公，扶桑大帝为始阳之气，住碧海中，号元阳父，在道教中地位甚高。

    元明时期，道教神仙谱系与木有关的也很多，如元代陈采《清微仙谱》，述其历代祖师，其中，清微应运师宝即有东华木公上相青童道君；而道教全真派仙谱，如《金莲正宗记》，提出五祖、七真之说，五祖之首即东华帝君。由此可知与“木”相关的神仙在道教神仙谱系中具有重要地位。之所以如此，我们认为，可能是因为在道教的教义中，“木”代表着生命、生机、活力。而道教是重视生命的宗教，认为“生”与“道”相守，“道”与“生”相保，“生”与“道”可以合一，故与生有关的“木”在道教中有着非常特殊的地位。

二、陈抟龙图易“龙图三变”后所成河图、洛书中的水、木、土、火、金五行架构

    《宋史?艺文志》易类有陈抟《易龙图》一卷，《宋文鉴》卷八十五保留有《龙图序》一文，元代张理《易象图说?内篇》卷上亦载此文。全文如下：

    希夷陈先生《龙图序》曰：且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之位尚疑之，况更陈其未合之数邪?然则何以知之?答曰：于夫子三陈九卦之义探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差则不成次序矣。故自一至于盈万，皆累然如系之于缕也。且若龙图便合，则圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五，天数也，中贯三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九，并十、五之位，后形一、六无位，又显二、十、四之为用也。兹所谓天垂象矣。下三十，地数也，亦分五位，皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四象，地六不配。在上则一不配形二、十、四，在下则六不用，亦形二、十、四，后既合也。天一居上为道之宗，地六居下为器之本，三干地二、地四为之用(本注：参，一、三、ⅹ天数合九，《乾》元用九也。两，二、四地数合六，《坤》元用六也。)三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳(本注：成八卦者，三位也。上则一、三、五为三位，二、四无中正不能成卦，为孤阴。下则六、八、十为三位，七、九无中正不能成卦，为寡阳。三皆不处，若避之也)。大矣哉，龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。3      张理于《易象图说》，言述而不言作，其意在说明，他是在前人学说的基础上，来对图书之学进行整理的。故其开篇所引陈抟希夷之《龙图序》，主要当为陈抟的思想。     龙图，也称龙马所负之图。陈抟认为它出现于太古之先、伏羲所处的那个时代。龙图历未合之数、已合之位和龙马所负之图三个阶段，要对此进行了解，应该通过孔子《系辞》中“三陈九卦”之义来详其旨。天象是天之运行的表征，有其特定的运行法则，可以说是环环相扣，有一丝的差失，都不能成天地的秩序。所以从天地之初最简单的“一”开始，到天地形成后复杂的万事万物，都有特定的运行规律贯穿于其中。陈抟的龙图易，便是对此规律的探索。     陈抟认为，龙马所负之图，天散而示，圣人(此圣人当指伏羲、孔子)观天之象而明其用。在龙图未合之时，只有五十五数，上二十五为白圈，代表天数，下三十为黑圈，代表地数。天数二十五是如何排列的呢?陈抟认为，“中贯三、五、九，外包之十五，尽天三、天五、天九，并十、五之位”，二十五之天数，五个一组，分成上、中、下、左、右五组，五五即二十有五，这种排列体现了什么思想，有什么规律呢?从上下看，五个数一组，组成三组，从左右看，亦是如此，此即为“天三”；所谓“天五”，指的是每一组天数，其数为五；“天九”则指的是天数的排列中，中间有一“十”字纵横，其数分别为九；“外包之十五”，指的是从整体上来看，五个一组，三组无论是从上下来看， 还是从左右来看，其数皆为十五。地数三十，亦分五组，每组共六数。天地之数各以五相分，以明“五”在天地之数变化中之功用。三十之地数，五分之而为六，表征地之形象。这就是天地未合之数。

    天地已合之位，是指天地之数有了交配。具体如何交配呢?有一个原则，“在上则一不配，形二十四”，“在下则六不用，亦形二十四”。“在上”指的是天数， “在下”指的是地数。天地之数交配之时，天数有一个“一”不参予与地数的交配，地数中有一个“六”，不参予与天数的交配。即天数中取一个“一”，地数中取一个“六”，作为基数在后面的变化中不动，亦不用。故言“后形一、六无位”。“又显二十四之为用也”，指天数二十有五，其一作为基数不用，只用其二十四。地数三十，其中一个地六不配。天数与地数合后，成象如下：上一、右三、中五，为参天。其中，上一组去四余一，右一组去二余三，中一组五数不动，成“上一，右三、中五”之象。下二、左四，为两地。其中下一组去三余二，左一组去一余四，成“下二、左四”两地之象。已合之后的天数共十五，即五行之生数。天数中其余之十数合于地数，地数中间六数一组，以一数合于上为七，以二数合于左为八，以三数合于右为九，下一组地六不动，则成七、八、九、六之数，此为金、木、水、火之成数。所谓“六分而成四象”，即此之谓也。这即是天地之数相配合的“天地已合之序”。天地之数既合之后，天一居上为道之宗。一为阳之始，二为阴之始，刚柔由此而始定。陈抟自注认为，天数已合之图中，其上天数中之一白圆圈，代表《易》之一阳爻，其下地数中之二黑圆圈，代表《易》之一阴爻；其中天数之五，代表四象和五行，具体为，左上一白圈，代表太阳，为火之象，右上一白圈代表少阴，为金之象，左下一白圈代表少阳，为木之象，右下一白圈代表太阴，为水之象，土为冲气，居中以运四方。所谓“冲气”，老子《道德经》曾云“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)。五行中之土，亦阴亦阳，为阴阳之冲气。天数已合之图中，中五右旁三个白圈相连，为天地人三才之象，同时也是《易》卦之所以为三画之象的表征；中五左旁四个黑圈，为春、夏、秋、冬四时之……

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